道>導>渡: 道德經第十二章 – 五色令人盲目

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『王弼普及版本』
五色令人目盲;
五音令人耳聾;
五味令人口爽;
馳騁田獵,令人心發狂,難得之貨,令人行妨。
是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

『老子甲郭店竹簡本』

『老子甲馬王堆竹簡本』
五色使人目明;
馳騁田臘,使人□□□;
難得之貨,使人之行方;
五味使人之口爽;
五音使人之耳聾。
是以聲人之治也,為腹不□□,故去罷耳此。

『老子乙馬王堆竹簡本』色使人目盲;
馳騁田臘,使人心發狂;
難得之貨,○使人之行仿;
五味使人之口爽;
五音使人之耳□。
是以聖人之治也,為腹而不為目,故去彼而取此。

道>導>渡: 道德經第十一章 – 有為利, 無為用

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『王弼普及版本』
三十輻共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。

『老子甲郭店竹簡本』

『老子甲馬王堆竹簡本』
卅□□□□□其無,□□之用。
□然埴為器,當其無,有埴器□□□□□□,當其無,有□之用也。
故有之以為利,無之以為用。

『老子乙馬王堆竹簡本』
卅楅,同一轂,當其無,有車之用也。
然埴而為器,當其無,有埴器之用也。
戶牖,當其無,有室之用也。
故有之以為利,無之以為用。

道>導>渡: 道德經第十章 – 專炁致柔

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『王弼普及版本』
載營魄抱一,能無離乎,
專炁致柔,能如嬰兒乎。
滌除玄覽,能無疵乎。
愛民治國,能無為乎。
天門開闔,能為雌乎。
明白四達,能無知乎。
生之、畜之。
生而不有,為而不恃,
長而不宰,是謂玄德。

『老子甲郭店竹簡本』

『老子甲馬王堆竹簡本』
□□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎?
脩除玄藍,能毌疵乎?
愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之、畜之,生而弗□□□□□□□□德

『老子乙馬王堆竹簡本』
戴營魄抱一,能毌離乎?
專氣至柔,能嬰兒乎?
脩除玄監,能毌有疵乎?
愛民栝國,能毌以知乎?
天門啟闔,能為雌乎?
明白四達,能毌以知乎?
生之、畜之,生而弗有,長而弗宰也,是胃玄德。

道>導>渡: 道德經第九章 – 天之道

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『王弼普及版本』
持而盈之,不如其已。
揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守。
富貴而驕,自遺其咎。
功成、名遂、身退,天之道。

『老子甲郭店竹簡本』
持而浧之,不不若已。
揣而銳之,不可長保也。
金玉浧室,莫能守也。
貴福驕,自遺咎也。
功遂身退,天之道也。

『老子甲馬王堆竹簡本』
植而盈之,不□□□□□□之□之,□可長葆之。
金玉盈室,莫之守也;貴富而驕,自遺咎也。
功遂身芮天□□□。

『老子乙馬王堆竹簡本』
植而盈之,不若其已;
鍛而允之,不可長葆也。
金玉盈室,莫之能守也;
貴富而驕,自遺咎也。
功遂身退,天之道也。

道>導>渡: 道德經第八章 – 上善若水

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『王弼普及版本』
上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。

『老子甲郭店竹簡本』
(無此章)

『老子甲馬王堆竹簡本』
上善治水。
水善利萬物而有靜,居眾之所惡,故幾於道矣。
居善地,心善瀟,予善信,正善治,事善能,動善時。
夫唯不靜,故無尤。

『老子乙馬王堆竹簡本』
上善如水。
水善利萬物而有爭,居眾人之所亞,故幾於道矣。
居善地,心善淵,予善天,言善信,正善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。

道>導>渡: 道德經第五章: 天地不仁, 以萬物為芻狗?

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『王弼普及版本』
天地不仁,以萬物為芻狗。
聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎?
虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中。

『老子甲郭店竹簡本』
天地之間,其猶橐籥與?
虛而不屈,沖而愈出。

『老子甲馬王堆竹簡本』
天地不仁,以萬物為芻狗。
聲人不仁,以百省□□狗。
天地□間,□猶橐籥輿?
虛而不淈,動而俞出。
多聞數窮,不若守於中。

『老子乙馬王堆竹簡本』
天地不仁,以萬物為芻狗;
聖人不仁,□百姓為芻狗。
天地之閒,其猷橐籥輿?
虛而不淈,動而俞出。
多聞數窮,不若守於中。

道>導>渡: 道德經第四章: 和其光,同其塵

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『王弼普及版本』
道沖而用之,或不盈,淵兮似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
湛兮似若存。
吾不知誰之子,象帝之先。

『老子甲郭店竹簡本』
(無此章)

『老子甲馬王堆竹簡本』
□□□□□□□盈也。
瀟呵始萬物之宗。
銼其,解其紛,和其光,同□□□□□或存。
吾不知□子也,象帝之先。

『老子乙馬王堆竹簡本』
道沖而用之有弗盈也。
淵呵佁萬物之宗。
銼其兌,解其芬,和其光,同其塵。
湛呵佁或存。
吾不知其誰之子也,象帝之先。

道>導>渡: 道德經第三章: 聖人之治

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『王弼普及版本』
不尚賢,使民不爭。
不貴難得之貨,使民不為盜。
不見可欲,使心不亂。
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
常使民無知無欲,使夫智者不敢為也,
為無為,則無不治。

『老子甲郭店竹簡本』
絕智棄辯,民利百倍。
絕巧棄利,盜賊亡有。
絕偽棄慮,民復季子。
三言以為文不足,或令之或乎屬。
視素保樸,少私寡欲。

『老子甲馬王堆竹簡本』
不上賢,□□□□□□□□□□□民不為□;不□□□□民不亂。
是以聲人之□□□□□□□□□□□強其骨,
恆使民無知無欲也。
使□□□□□□□□□□□□□。

『老子乙馬王堆竹簡本』
不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。
是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
恆使民無知無欲也。
使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。

道>導>渡: 道德經養身第二章

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『王弼流世本』
天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,
為而不恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。

『老子甲郭店簡本』
天下皆知美為美,惡已。皆知善,斯不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,意聲之相和也,先後之相隋恆也。是以聲人居無為之事,行□□□□□□□□□□也,為而弗志也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。

『老子乙馬王堆竹簡』
天下皆知美之為美,亞已。皆知善,斯不善矣。□□□□生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隋恆也。是以聖人居無為之事,行不言之教;萬物昔而弗始,為而弗侍也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。

道>導>渡: 道德經第一章: 道可道,非常道

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『王弼流世本』
道可道,非常道。
名可名,非常名。
無名,天地之始。
有名,萬物之母。
故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄, 玄之又玄, 眾妙之門。

『老子甲郭店簡本』
道可道也,非恆道也。
名可名也,非恆名也。
無名萬物之始也;有名萬物之母也。
□恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。
□兩者同出,異名同胃,玄之有玄,眾眇之□。

『老子乙馬王堆竹簡』
道可道也,□□□□□□□□恆名也。
無名萬物之始也;有名萬物之母也。
故恆無欲也,□□□□;恆又欲也,以觀其所噭。
兩者同出,異名同胃,玄之又玄,眾眇之門。