道>導>渡: 道德經第十六章 – 歸根

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『王弼普及版本』
致虛極,守靜篤,
萬物並作,吾以觀其復。
夫物芸芸,各復歸其根,
歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常。知常曰明;
不知常,妄作,凶。知常容。容乃公。
公乃王。王乃天。天乃道。
道乃久。沒身不殆。

『老子甲郭店竹簡本』
至虛恒也;守沖篤也。
萬物方作,居以顧復也。
天道云云,各復其根。

『老子甲馬王堆竹簡本』
至虛極也,守情表也。
萬物旁作,吾以觀其復也。
天物雲雲,各復歸於其□,□□。
情,是胃復命。
復命,常也;
知常,明也;
不知常,㠵。
㠵作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,□□□沕身不怠。

『老子乙馬王堆竹簡本』
至虛極也,守靜督也。
萬物旁作,吾以觀其復也。
天物□□□□,各復歸於其根,曰靜。
靜,是胃復命。
復命,常也;
知常,明也;
不知常,芒;
芒,作凶;
知常容,容乃公,公乃王,□□天,天乃道,道乃沒身不殆。

道>導>渡: 道德經第十五章 – 顯德

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『王弼普及版本』
古之善為士者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容。
豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;
渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷;
渾兮其若濁。
孰能濁以靜之,徐清?
孰能安以久動之,徐生?
保此道者,不欲盈。
夫惟不盈,故能蔽不新成。

『老子甲郭店竹簡本』
古之善為士者,必微妙玄達,深不可識,是以為之頌:
豫乎若冬涉川,猶乎其若畏四鄰,敢乎其若客,渙乎其若釋,屯乎其若樸,沌乎其若濁。
孰能濁以靜者,將徐清。
孰能牝以主者,將徐生。
保此道者不欲尚浧。

『老子甲馬王堆竹簡本』
□□□□□□□□□□,深不可志。
夫唯不可志,故強為之容,
曰:與呵其若冬□□□□□□畏四□,□呵其若客,浼呵其若淩澤,□呵其若幄春□□□□□□□若浴。
濁而情之,余清。
女以重之,余生。
葆此道,不欲盈。
夫唯不欲□□以能□□□成。

『老子乙馬王堆竹簡本』
古之屳為道者,微眇玄達,深不可志。
夫唯不可志,故強為之容,
曰:與呵其若冬涉水,猷呵其若畏四
嚴呵其若客,浼呵 其若淩澤,
沌呵其若樸,湷呵其若濁,莊呵其若浴。
濁而靜之,徐清。女以重之,徐生。
葆此道□□欲盈。是以能敝而不成。

道>導>渡: 道德經第十四章 – 道紀

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『王弼普及版本』
視之不見名曰夷,聽之不見名曰希,搏之不得名曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
其上不皦,其下不昧。
繩繩兮不可名,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。

『老子甲郭店竹簡本』

『老子甲馬王堆竹簡本』
視之而弗見,名之曰微;
聽之而弗聞,名之曰希;
昏之而弗得,名之曰夷。
三者不可至計,故混□□□一者,其上不收,其下不忽,尋尋呵不可名也,復歸於無物。
是胃無狀之狀,無物之□□□□□□□□□□□□而不見其首。
執今之道,以御今之有。
以知古始,是胃□□。

『老子乙馬王堆竹簡本』
視之而弗見,□之曰微;
聽之而弗聞,命之曰希;
德昏之而弗得,命之曰夷。
三者不可至計,故混而為一。
一者其上不謬,其下不忽。
尋尋呵不可命也,復歸於無物。
是胃無狀之狀,無物之象,是胃忽望。
隋而不見其後,迎而不見其首。
執今之道,以御今之有。
以知古始,是胃道紀。

道>導>渡: 道德經第十三章 – 寵辱若驚

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『王弼普及版本』
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱?
辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?
故貴以身為天下者,則可寄於天下,愛以身為天下者,乃可以託於天下。

『老子甲郭店竹簡本』
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱?
寵為下也。
得之若驚,失之若驚,是謂寵辱驚。
□□□□□若身?
吾所以有大患者,為吾有身。
及吾亡身,或何□□□□□□為天下,若可以託天下矣。
愛以身為天下,若何以寄天下矣。

『老子甲馬王堆竹簡本』
龍辱若驚,貴大患若身。
苛胃龍辱若驚?
龍之為下,得之若驚,失□若驚,是胃龍辱若驚。
何胃貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無身,有何患?
故貴為身於為天下,若可以託天下矣;
愛以身為天下,女何以寄天下。

『老子乙馬王堆竹簡本』
弄辱若驚,貴大患若身。
何胃弄辱若驚?
弄之為下也,得之若驚,失之若驚,是胃弄辱若驚。
何胃貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無身,有何患?
故貴為身於為天下,若可以橐天下;
□愛以身為天下,女可以寄天下矣。

道>導>渡: 道德經第十二章 – 五色令人盲目

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『王弼普及版本』
五色令人目盲;
五音令人耳聾;
五味令人口爽;
馳騁田獵,令人心發狂,難得之貨,令人行妨。
是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

『老子甲郭店竹簡本』

『老子甲馬王堆竹簡本』
五色使人目明;
馳騁田臘,使人□□□;
難得之貨,使人之行方;
五味使人之口爽;
五音使人之耳聾。
是以聲人之治也,為腹不□□,故去罷耳此。

『老子乙馬王堆竹簡本』色使人目盲;
馳騁田臘,使人心發狂;
難得之貨,○使人之行仿;
五味使人之口爽;
五音使人之耳□。
是以聖人之治也,為腹而不為目,故去彼而取此。

道>導>渡: 道德經第十一章 – 有為利, 無為用

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『王弼普及版本』
三十輻共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。

『老子甲郭店竹簡本』

『老子甲馬王堆竹簡本』
卅□□□□□其無,□□之用。
□然埴為器,當其無,有埴器□□□□□□,當其無,有□之用也。
故有之以為利,無之以為用。

『老子乙馬王堆竹簡本』
卅楅,同一轂,當其無,有車之用也。
然埴而為器,當其無,有埴器之用也。
戶牖,當其無,有室之用也。
故有之以為利,無之以為用。

道>導>渡: 道德經第十章 – 專炁致柔

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『王弼普及版本』
載營魄抱一,能無離乎,
專炁致柔,能如嬰兒乎。
滌除玄覽,能無疵乎。
愛民治國,能無為乎。
天門開闔,能為雌乎。
明白四達,能無知乎。
生之、畜之。
生而不有,為而不恃,
長而不宰,是謂玄德。

『老子甲郭店竹簡本』

『老子甲馬王堆竹簡本』
□□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎?
脩除玄藍,能毌疵乎?
愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之、畜之,生而弗□□□□□□□□德

『老子乙馬王堆竹簡本』
戴營魄抱一,能毌離乎?
專氣至柔,能嬰兒乎?
脩除玄監,能毌有疵乎?
愛民栝國,能毌以知乎?
天門啟闔,能為雌乎?
明白四達,能毌以知乎?
生之、畜之,生而弗有,長而弗宰也,是胃玄德。

道>導>渡: 道德經第九章 – 天之道

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『王弼普及版本』
持而盈之,不如其已。
揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守。
富貴而驕,自遺其咎。
功成、名遂、身退,天之道。

『老子甲郭店竹簡本』
持而浧之,不不若已。
揣而銳之,不可長保也。
金玉浧室,莫能守也。
貴福驕,自遺咎也。
功遂身退,天之道也。

『老子甲馬王堆竹簡本』
植而盈之,不□□□□□□之□之,□可長葆之。
金玉盈室,莫之守也;貴富而驕,自遺咎也。
功遂身芮天□□□。

『老子乙馬王堆竹簡本』
植而盈之,不若其已;
鍛而允之,不可長葆也。
金玉盈室,莫之能守也;
貴富而驕,自遺咎也。
功遂身退,天之道也。

道>導>渡: 道德經第八章 – 上善若水

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『王弼普及版本』
上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。

『老子甲郭店竹簡本』
(無此章)

『老子甲馬王堆竹簡本』
上善治水。
水善利萬物而有靜,居眾之所惡,故幾於道矣。
居善地,心善瀟,予善信,正善治,事善能,動善時。
夫唯不靜,故無尤。

『老子乙馬王堆竹簡本』
上善如水。
水善利萬物而有爭,居眾人之所亞,故幾於道矣。
居善地,心善淵,予善天,言善信,正善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。

道>導>渡: 道德經第七章 – 天長地久

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『王弼普及版本』
天長地久。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以聖人 後其身 而身先,
外其身 而身存。
非以其無私耶! 故能成其私。

『老子甲郭店竹簡本』
(無此章)

『老子甲馬王堆竹簡本』
天長地久。
天地之所以能□且久者,以其不自生也,故能長生。
是以聲人芮其身而身先;外其身而身存。
不以其無□輿?故能成其私。

『老子乙馬王堆竹簡本』
天長地久。
天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。
是以聖人退其身而身先,外其身而身先,
外其身而身存,不以其無私輿,故能成其私。